您现在的位置:诗歌范文 > 儿童诗歌 > 正文

历朝历代的中秋祭月礼仪

时间:2019-06-21 14:38 作者:admin

历朝历代的中秋祭月礼仪

  中秋又叫仲秋、月夕,是华夏岁时节日系统中仅次于春节的第二大民俗节日。 关于中秋节的起源,历来的说法,皆把嫦娥、玉兔、元末起义之事纳入其中。 其实,中秋节最核心的起源要素,是自上古时代即有的敬月信仰,以及流传几千年的祭月之风。

中秋节本质上是华夏祭月之节,那里有先民天地人和的哲思,也有华夏子孙生生不息的信仰。

  汉民族的祭祀文化,表达的是敬天、礼地、爱人这三种基本情感指向,所崇拜的是天神、地祗、人鬼三种类型的神明。 天神之中,按等级分为昊天上帝、日月星辰和列星三等,太阳和月亮就是华夏先民最崇拜的自然神之一。

  远古时代的日月崇拜之俗已遥远难考,但是,《周礼》等文献中已确定无疑地证明,其时对日月的崇拜已发展至宏大而正规的天子的日月祭祀。

《周礼·典瑞》:圭璧以祀日月星辰。 《礼记·祭义》:祭日于坛,祭月于坎。 《国语·周语》:古者先王即有天下,又崇立于上帝明神而敬事之,于是乎有朝日、夕月,以教民尊君。   为什么天子要祭天地日月?郑玄曰:王朝日者,示有所尊,训人事君也。 王者父天而母地,兄日而姊月,故常以春分朝日,秋分夕月,况人得不事耶。

帝王自命昊天上帝之子,以天为父以地为母,以日为兄以月为姊,天子祭天地日月,既是敬畏、祈求护佑,也是向天下臣民示范孝悌之义,即祭天地以示孝,祭日月以示悌。

  日月之祭的时间,自周代就定在了春分和秋分,即所谓两分。

为何要定在这两个日子呢?这要从天文与二十四节气说起。   每年夏至之后,太阳就从北回归线逐日南移,到每年公历9月23日前后(22-24日),太阳到达黄经180度,此时,太阳几乎直射赤道,再往南,北半球的秋季就将结束而迎来冬天。 这一时刻,二十四节气中称为秋分。 先民认为,日属阳之精,月属阴之精,天地至尊,故用其始而祭以二至。 日月次天地,春分阳气方永,秋分阴气向长,故祭以二分,为得阴阳之义。

郑玄也说,君子履端于始,举正于中,故本二分也。

因此,春分和秋分就分别成了祭祀太阳和月亮的日子。

  祭日,称朝日,祭月,称夕月。 夕月礼就成为了祭月之礼的特有称呼。

  虽然《周礼》中就已经确定了两分祀日月之制,但日月之祀在历代的时间并不绝对固定(波动主要发生在比较短的王朝),不过,总的来看,春秋二分仍然是天子祭日月最基本的日期选择。   历代天子祭月时间和规格的主要演变过程是:  周代:  周代礼仪系统十分完备。 两分祭日月,以柴祀日月星辰。

建日坛曰王宫,建月坛曰夜明。 在南门外祭日、北门外祭月。 所用牲和币皆为赤色,祭乐与祭五帝乐相同,以珪璧礼神。   秦代:  秦尚法家,除此外,诸子百家中排在第二位的就是阴阳家了,故极看重自然神祗的祭祀。 秦在故都雍城就建有日月祠。

秦始皇东游海上祭祀八神,月日分属第六第七神,祭日于成山,祭月于莱山。

  汉代:  汉承楚风,楚文化之天地日月的信仰在汉代占有一定分量,武帝时在太乙坛祭日月,黎明之时皇帝走出用竹子建造的祠宫,向东方祭拜,夜晚向西方祭拜。 后又简化为在宫殿的庭院中行礼。 平帝时,改在合祭天地之日,黎明东向拜日行朝日礼,夜晚西向拜月行夕月礼。   隋代:  祭祀乃华夏文化的信仰表征。 隋朝匡扶华夏正统,便重修祭礼。

于国东春明门外建坛,每年春分朝日。 又于国西开远门外建坎,坎深三尺,广四丈,在坎中建坛,坛高一尺,广四尺。 每年秋分夕月。

牲币采用周制。   唐代:  二分朝日夕月于国城东西,用方色犊为牲。   宋代:  承唐之制,并升为大祀。

  明代:  明初在南京建日月祭坛,迁都后在北京朝阳门外建朝日坛,在阜成门外建夕月坛。

坛制区分日月。 朝日坛的护坛地100亩,夕月坛的护坛地36亩。 朝日无从祀,夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一坛。 春分祭日,在春分日的寅时(大约在凌晨3点到5点,古称平旦)迎日出。

秋分祭月,在秋分日的亥时(大约在21点到23点,古称人定)迎月出。

朝日迎神四拜,饮福受胙两拜,送神四拜;夕月迎神饮福受胙送神皆再拜。

东郊以甲、丙、戊、庚、壬年,西郊以丑、辰、未、戌年,天子车驾亲祭。 其它年份遣文大臣摄祭朝日坛,武大臣摄祭夕月坛。 如果正祭遇风雨,则设小次于坛前,天子驾就小次行礼。

  每年两分祭日月时,日月是礼敬的主神,是祭礼的主角,这种专门的祭祀为正祀和常祀。

除此之外,日月还在其它祭祀场合被附带祭祀,此时日月充当的是配祀。 比如,郊祀天地常以日月从祀;诸侯觐见天子之礼要到南门拜日、北门拜月;祈年、禜祭等也都要祭日月。